第五节 英国功能主义学派

教学要点：

（1）该学派主要理论主张；

（2）产生的时代背景和学术背景；

（3）马林诺夫斯基的学术思想；

20世纪20年代，英国人类学界出现了一个具有重大影响的学派——功能主义学派，它的产生不仅吸引了文化人类学者的注意，而且对以后美国社会学的发展也产生过推动作用。

一、拉德克利夫—布朗的结构功能主义
1、结构功能主义理论与方法
(1)主张用自然科学的方法来进行人类学研究
拉德克利夫—布朗认为，以往的研究存在两个主要错误：第忙于寻找起源问题；第二，不少文化人类学家将心理学研究与人类学研究相混淆，力图从个体心理的角度解释社会现象。
他主张社会现象必须从社会角度来研究和解释。不仅如此，他还进一步提出，应采用归纳方法来从事人类学研究。文化人类学的研究不可能在实验室中进行，所以，就要进行田野工作，亲自收集资料，然后进行分析、综合，得出假设，接下来进行田野工作以便修改和验证。此外，还有一种途径，即进行比较研究，就是对不同的文化、不同地区的社会进行比较，然后验证和修改自己的初步结论，最后得出具有普遍意义的规律。

(2)强调共时性研究
文化人类学有两种研究，一种是历时性研究，另一种是共时性研究。前者研究的是文化的历史起源，是纵向性的研究；后者研究的是文化的本质、结构功能，是横向性的研究。历时性的研究存在三种缺陷。共时性的研究不考虑文化的起源，而将文化看成一个整合的系统，在这个系统中，文化的每一个因素都扮演一特定的角色，都具有一种功能。

(3)建立结构功能主义的理论
一切文化现象都具有特定的功能，无论是整个社会还是社会中的某个社区，都是一个功能统一体。构成统一体的各部分相互配合、协调一致，研究时只有找到各部分的功能，才可以了解它的意义。
他更注意“社会结构”这一概念，并进行了大量的阐述和强调，概括他的结构思想，大致可包括三点。他将社会结构定义为：“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规定或支配的关系中，人的不断配置组合”。

(4)坚持社会进化论
他赞成社会进化的理论，并将它作为人类学研究中有用的“科学假说”。在他看来，进化理论可概括为三个方面：(1)有机体进化和社会进化都是受制于自然规律的自然过程；(2)进化过程是一种趋异的发展；(3)无论是有机体进化还是社会进化，其中都存在一普遍趋势，这就是斯宾塞所讲的“组织的进步”。组织的进步既包括结构功能的复杂化，也包括社会交往、社会关系的日益频繁和扩大。他强调指出，进化不一定是意味着进步。

2、图腾崇拜的研究
他认为图腾崇拜应被看成是普遍存在于人与动物或植物之间的某种仪式关系的本质与功能问题，或者也可以讲，应被看作是“总的仪式和神话的本质与功能问题的一部分”。
第一，他指出，对图腾崇拜的研究应将仪式而不是将信仰作为主要研究对象，宗教的不同形式的仪式，其功能就是为了群体感情的维系，是某种社会团结的粘合剂。
第二，他认为：(1)那些与生存有生死攸关的重要关系的事物，就会成为仪式的重要对象；(2)图腾具有某种标志和象征作用。
第三，他进而考察了一个更深刻的问题，即个别的动物或鸟为什么被选择作为图腾崇拜的物种。他认为，所有这些动物都具有物种的相似性和彼此矛盾的差异性，图腾仪式的对象都是同类中成对的物种。这反映了人类社会的友谊与矛盾、团结与对立的社会关系，或者讲，是表达了一种结构关系，即对立面的统一。
他指出，这种矛盾的关系或对立面的统一“是人类思维的普遍特征”。

3、亲属关系的研究
拉德克利夫—布朗对于这方面的研究，主要集中在对调侃与回避关系的出色分析上。根据他的看法，调侃与回避关系应放到整个社会关系中去考察。他认为，社会关系可分为两类，一类是同一个群体成员之间的关系，另一类是不同群体成员之间的关系。后一类关系又可分四种。

二、马林诺夫斯基的功能主义理论
1、文化的功能主义理论
马林诺夫斯基也主张文化是一个整体，任何文化现象都应置于文化整体中去考察。但是，他与拉德克利夫—布朗在功能主义理论上有着重大的区别。他试图用心理学理论来修正杜尔克姆的思想。所以马林诺夫斯基的功能主义是二元性的，有时他提出文化必须满足社会整体的需要，有时他又认为，文化首先应当满足个人生理与心理的需求。总起来讲，他更主要的是强调文化最终应满足个体的需要。
在他看来，人是动物的一种，因此，人要解决的第一个任务就是满足普通的生物上的需要，他列出七种“基本需要”：吃喝、繁衍、身体舒适、安全、运动、成长、健康。为了满足这些基本需要，人要生产食物、缝制衣服、建造栖身之处，建立家庭以及教养和卫生条件等。因为，个人是以文化的方法宋满足这些需要的。于是，人就为自己创造了一个新的、派生的环境，这个环境就是文化。当然文化中还包括宗教、艺术等。而这派生的环境正是人与其他动物的主要区别。这样，在他的理论中，人有两种需要：基本需要和派生的需要，前者指人的生物需要；后者是派生的环境即文化的需要，它要满足的是人类扩大其安全与舒适所做的各种努力。
为了满足这两种需要，人就必须合作，必须建立一套秩序，必须提供各种组织社会和维持各种活动的办法，这就需要建立某些制度。在马林诺夫斯基这里，制度则是个人的文化的需要，或是满足基本需要和派生需要的一套体系。
马林诺夫斯基认为，他的功能主义不同于其他理论，他强调的是身体的基本需要；他始终对人的本性或他称之为社会制度背后的“心理原则”保持着浓厚的兴趣。

2、巫术与宗教的研究
他认为，巫术基本上来源于受挫折情境下个人感情的反应，当原始人的知识无法解释他所遇到的现象，或当他在实际活动中遇到坎坷时，这个人的“神经系统和他的整个机体就要逼迫他去寻找某种替代的活动”。这样，巫术可以帮助个人摆脱在各种重要活动中或关键时刻出现的困境。
关于宗教，他既认为是个人体验方面的原因，同时也承认宗教仪式对社会有一定的作用，是社会组织的粘合剂，并且可以有效地维持社会道德。他坚持，人的基本需要是第一性的，所以，图腾崇拜的物品与此有密切关系，即在土著社会中，被当作主要食物的动物和植物的那些物种，常被选择作为该社会的图腾。他认为，宗教的基础是关于灵魂的思想和对永生的渴望，这种思想或渴望的心理根源是人类自我保护的本能和惧怕死亡的本能。

3、原始法的研究
原始法是马林诺夫斯基独到的研究，其中也隐含着对原始社会中人的本性的探索。他认为，法律的定义不在于特殊的法令系统，而是义务结构的特殊结果。根据这个人类学意义上的法律定义，他从以下几点进行了论述：首先，原始社会存在民法，它是由一套有约束力的义务体系所组成，这些义务规则控制着部落的大部分生活。其次，执行原始法律的强制力是相互义务的链条或互惠制度，此外还有一些仪式，通过这些仪式唤起人们的虚荣心、自尊心这些心理因素。第三，原始人对法律并不是自愿服从的，而是想出各种办法和“诡计”来违反。他们也远不是团结一致或具有“超信念”的团结。在利益的计算上，他们与现代文明人没有什么区别。

4、田野工作方面的贡献
第一，他在田野工作的时间约有两年半，这超过了他之前所有的人类学家。他力图“钻到当地人心中”，从而“抓住当地人的观点以及他们同生活的关系，以认清他们对所处世界的看法”。这也是他的“参与性观察”的经验。
第二，对于田野工作的理论，参与性观察。

三、雷德菲尔德的农村社会研究
雷德菲尔德（Robert Redfield,1897—1958,美国功能主义人类学家），代表作《尤卡坦民俗文化》、《农民社会与文化》。
雷德菲尔德将结构功能主义方法应用于“民俗文化”或“民俗社会”（Folk Culture）。他把民俗文化理解为在一定地区范围内有共同传统的文化，这种传统并没有记录下来，它既不是原始文化，也不是现代都市文化。从根本上来讲，它是定居农民的文化。
雷德菲尔德研究的新颖之处在于，他同时研究了墨西哥尤卡坦地区的一个印第安部落、一个农民村庄、一个农村城镇和一个现代化城市，他希望通过比较研究来把握各种社会形态的基本特征。·
他还提出了“大传统”(Great Tradition)与“小传统”(Little Tradition)的概念。所谓“大传统”是指“一个文明中，那些内省的少数人的传统”；“小传统”则是指“那些非内省的多数人的传统”。在两者关系中，“大传统”对“小传统”影响是主流。

思考题
1．拉德克利夫—布朗主张的研究方法。
2．历时性研究与共时性研究。
3．拉德克利夫—布朗关于社会结构的定义。
4．马凌诺夫斯基与拉德克利夫—布朗在功能主义理论观点上的异同点。
5．马林诺夫斯基对原始法的研究。
6．马林诺夫斯基对田野工作研究方法的贡献。
7．金字塔型的中央集权结构与无国家的社会各自包括的内容与特点。
8．格拉克曼仪式冲突论的主要观点。
9．沃纳对人类学的主要贡献是什么???? ，
10．民俗社会的特征。
11．大传统与小传统的涵义。