传播（Diffusion）用于文化人类学领域，它将人类文化或社会中的变化，首先归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其他社会。

教学要点：

（1）理论主张；

（2）代表人物（德奥传播学派、英国传播主义）；

（3）泛埃及主义者。

发生背景：19世纪末，资本主义进入帝国主义阶段，不愿进步，反对进化，此时反对进化论的传播学派应时而生。认为传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。

在人类文化史的发展中，对于究竟是独立发明重要还是传播或借用重要，文化人类学家对此进行了长期、激烈的争论。大多数进化论者主张第一种意见，传播论学者以及其他一些学派的学者则主张第二种意见。

一、德，奥历史传播学派
1、拉策尔的人类地理学理论
Friedrich Ratzel(1844—1904)，德国人类地理学家。代表作《人类地理学》
拉策尔强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。人类不是静止的动物。民族及文化在迁徙时相互接触，互相影响。描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的研究。两分隔地域，有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系。战争、贸易、通婚、迁徙导制文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。

2、弗罗贝纽斯与格雷布内尔的“文化圈”理论
弗罗贝纽斯（拉策尔学生，法国人）第一次提出“文化圈”（Culture Circles）概念，考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定来自同源，如“闪米特文化”、“印度文化”、“尼格罗文化”等。他认为文化是一个有机体，有生命周期。人不是文化的创造者，而是文化的体现者、“搬运工”。

弗茨·格雷布奈尔（1877—1934）：对文化圈理论作系统论述。他认为文化的类似，不但可见于个别文化成分中，还可见于两个完整的文化丛或文化圈中，所以民族文化的迁徙，不但与个别文化成分类似有关，也与整个的文化圈彼此类似有关。文化是一次产生，历史没有任何重复性，因而也没有任何规律性。不同文化圈相交形成“文化层”，从中可推算出各文化层出现的时间顺序和文化现象的转移道路。

3、威廉·施米特的“文化圈进化理论”
威廉·施米特（1868—1954），奥地利人。
他发展了文化圈、文化层观念，确定各种文化因素属于这个或那个“文化圈”，确定各个“文化圈”在一定地区出现的时间（年代）顺序。

如有关“至上神”的信仰在原始文化中更清晰。

二、英国传播学派
1、里弗斯的理论
威廉·里弗斯（William H. Rivers,1864—1922）是英国实验心理学家，人类学家。倡导传播论。
他认为不应该把社会结构、语言各宗教信仰等与物质文化的实物同等对待。因为社会结构的变化，需要使用其他方法，而以进化论方法较为适宜。认为自己是旧进化论和格雷布奈尔传播主义的折衷，各族的联系及其文化的融合，是发动各种导致人类进步的力量的主要推动力。

2、极端传播论（泛埃及主义）
该派认为人类文化只有一个中心——古埃及，并由这个中心传播到全世界代表人物：埃利奥特—史密斯Elliot Smith（1871—1937），英国解剖学家、人类学家。他认为人类的文化大约在公元前8-9世纪，开始从埃及向一切国家传播，自称“太阳文明”或“太阳石”文化，由崇拜太阳和建筑史前巨石等文化特征而得名。

威廉·詹姆斯·佩里（Willian James Perry(——1949），里弗斯学生，他认为古埃及人为寻找贵金属和其他珍宝，而把这种文化带到了各地。
传播主义是解释文化现象的一种方法，但不能将一切文化现象都牵强附会地用传播主义去解释，更不能臆造。文化传播是普遍现象，人们研究传播都在注重事实和注重各种传播条件的前提下作深入研究，比如寻找传播的进程和规律，探索传播的条件和传播的阶段以及各族文化史的发展、变化情况，并从全球观点出发，考察各族文化的根源。