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榕树社会学在线榕树社会学论坛社会调查 → 福州九案泰山十三堂调查报告(2004年版)序


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主题:福州九案泰山十三堂调查报告(2004年版)序

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福州九案泰山十三堂调查报告(2004年版)序  发帖心情 Post By:2006-3-6 18:19:23 [只看该作者]

做学术研究,写一篇好文章,需要在理论有所创新,在资料上有最新的积累。理论创新需要有深厚的学术功底,初学者往往做不到,但可以在资料创新上有所突破。社会学研究非常强调实证,非常重视第一手资料的搜集与提供。一篇文章,如果不能在理论有所创新,但能提供第一手资料也是贡献。因此,社会学专业学习初入门者,不仅要熟读社会学理论与文献著作,而且还要学习社会调查方法与技巧。但后者需要在社会调查实践中才能掌握,不是仅仅读几本社会调查教科书就能解决。

社会学专业重要课程《文化人类学》是从文化角度研究人类社会,其实证研究方法主要是田野调查。文化人类学是以研究传统社会文化见长,而在福建从事文化人类学研究具有得天独厚之条件:因为福建传统社会文化保存非常好,西学东渐以来,福建一直是中外文化人类学者进行学术研究的重地。福州大学作为地方性高校,在学术研究中应当重视地方性学术资源。作为福州大学的社会学系也应当重视福建传统文化的社会学研究。

福建地处中国东南,虽临海而多山,虽对外交流历史悠久,但保存的中国传统社会文化却多。随着岁月的流失,中国传统社会文化在北方大都已销声匿迹,但在福建却在找到她的踪迹。中国传统乡村社区中,维系社区团结的重要信仰纽带是祖宗崇拜与社区神崇拜,二者相对应的物质符号是祠堂与村庙,但现在北方村落中已经很少见到。可你行走在福建乡村,具有传统建筑风格的祠堂与村庙在乡村社区中随处可见,而围绕着祖宗崇拜与社区神崇拜的祭祖与迎神赛会活动则是乡村重要的人文民俗景观。

2003年秋,我从中国人民大学社会学系拿到博士学位回来后,力主成立“文化人类学研究”,并想借重院校相关人员的力量,申报“人类学硕士点”。后来,文化人类学研究所牌子做好了,但却没有挂起来,人类学硕士点也没有什么下落。除了我呼号以外,应者寥寥,没有形成一个强有力的研究群体。检讨一下,发现自己并不是一个“强者”,但却要提议整合全院全校的资源打造文化人类学研究机构,实在是非常困难的事。

如今执笔回想起此事,感慨万千。蓦然回首,回来工作已有一载,几多梦想,几多执着,成者无几。社会学本科专业在我院是最早申办的专业,社会学硕士点比本科专业还早办一年,如今我们社会学专业在学术研究上树立了什么特色呢?有那些学术成果呢?有那些学术影响吗?社会学专业硕士点在申报时,曾强调闽台社会文化研究是我们的特色。但遗憾的是,社会学专业的文化研究需要在一定的理论与方法指导下进行,可专业之道知之者甚少。其实,文化人类学理论与方法就是区域文化社会学研究所需的理论与方法。

专业之道,需要专业之人开拓。

2003年秋季始,社会学专业《文化人类学》课程改由我专授。借授课之便,想发动本科生参与福建文化人类学的研究,做到教学相长,在增加同学们的田野调查机会的同时,也为自己的研究搜集一些调查资料,研究重点是福建的宗族与村庙信仰文化。福州九案泰山十三堂是自选的重点研究项目。我在博士论文写作过程中造访福州市道教管理委员会郑孔霖秘书长时才知道九案泰山十三堂的,觉得非常具有研究价值。九案泰山十三堂属于非佛非道的民间信仰,在共同崇拜泰山温康二帅神明的基础上,十三村十三座村庙形成信仰联合体,每年农历九月十三村还联合举行巡视十三乡的迎神赛会活动。这十三村现都位于市区内,在现代化与城市化的影响下,传统文化竟有如此大的生命力实为罕见。九案泰山十三堂都在市区,离我校很近,调查也比较方便。十三堂分别是:太平堂(总堂)、山仔里堂、涵头堂、教场坂堂、浦东堂、浦西堂、西洋堂、斗池堂、西营堂、洋炳堂、双浦堂、河上堂和河下堂。十三堂又组合成九案,它们是:太平山案:由太平堂(总堂)、山仔里堂、双浦头协心堂等三堂组成;浦东案:由浦东堂组成;浦西堂:由浦西福寿堂组成;洋炳堂:由洋炳同心堂组成;河上案:由上河救生堂和下河堂组成;教场坂案:由教场坂堂组成;西营案:由西营里长生堂组成;西洋堂:由西洋积善堂组成;斗池案:由斗池堂、涵头堂组成。

2003年下学期,我任教2001级社会学专业“文化人类学”课程,为了方便同学们调查,我特意请来熟知九案泰山十三堂历史与现状的郑孔霖先生为同学们作过一次专题演讲,并请郑秘书长帮助我们与十三个分堂联系。我将班上近40名同学分成十三组,每组三人负责调查一个村庙。2001级同学调查态度非常认真,几乎是完美地完成了我所布置的调查作业。2001级同学的调查报告已调查结束后打印成册。2004年春,2002级同学又上我的“文化人类学”课程,他们循着上一年级同学的足迹,再次走近九案泰山十三堂,也是按三人一组负责一庙进行调查,这次调查的内容是村庙信仰的民俗活动,希望在上一年级的基础上,进一步地了解福州社区群体性民间信仰。这次打印的调查报告集就是由2002级社会学系全体完成的文化人类学实习调查成果。

学术研究需要资料积累,文化人类学课程学习需要田野调查实习,将二者有机结合起来应当是授课教师的职责。将同学们的调查报告打印成册,既可集中存档与保存,又可集中展示与交流,实一举而多得。兹以为序,以激发后来者勤勉向上,共同创造福州大学社会学系学术研究之辉煌!

调查指导者甘满堂识

2004106于西河之畔



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九案泰山太平堂

张秀梅(1902438) 李祖典(1902410) 林仕鹏(1902412)

福州九案泰山府是福州市区内著名的民间信仰村庙群,共有一府十三堂。一府即“九案泰山府”,另辖十三个堂,分别为太平堂、山仔里堂、涵头堂、教场坂堂、浦东堂、浦西堂、西洋堂、斗池堂、西营堂、洋炳堂、双浦堂、河上堂、下河堂。十三个堂分属十三乡,范围达3.42平方公里。府庙或以一堂成一案,或以多堂成一案,古以“九”为尊,故成九案。泰山府以东岳泰山大帝手下的“温康”二帅为主祭神,而各分堂则供奉温康二帅的部下,并通过每年的投坯、游神巡境活动,轮换供奉温康二帅,形成了温康二帅信仰共同体,也即祭祀圈。

本文通过对九案泰山府的田野调查,试从文化人类学的视野对村庙信仰进行透视。村庙信仰是民间信仰的核心,散布于福建各地,与信仰群体的生活有着极为密切的联系,因而对其进行研究有着深刻的现实意义。

一、村庙概况

村庙作为有一定建筑面积的公共场所,不仅为社区居民提供了信仰的场所,而且提供了信仰崇拜的对象,使得村庙信仰的开展变得可操作化。因而村庙研究也是村庙信仰研究的一部份。

九案泰山府坐落于太平里村的弄堂里,属太平社区。占地面积约为750平方米,红墙绿瓦,雕龙刻凤,属唐朝建筑风格,四周被居民楼房包围,这也是城市村庙的一个特点。在城市中很难为村庙腾出广阔的空间,有的甚至借用民房充当村庙。但九案泰山府还算宏大,分前后两部份。前面部份是戏台,只有节日庆典或做法事,才搭架台,平日里摆着很多桌椅,供村民聚会聊天,或者打麻将、玩牌,可以说是附近老年人的一个“乐园”。而传统的村庙是没有这一功能的,随着人们观念的变化,村庙的功能也在演变或增长。在戏台的左侧角落有一红色葫芦状的大炉子,高约三米,上书“金炉不断千年火”,这是善男信女用来烧“元宝”给诸神的。后面部份是主体即庙堂。庙堂正前方有一铜制香炉,高约一米五,造型别致,上书“九案泰山”四个苍劲有力的大字。香炉两侧各有一排的烛台,每月初一、十五或是诸神诞辰、成仙之日,烛台上会点起红烛,既有神圣之气氛,也便于信徒点香之用。抬头仰望,庙堂正门上方,有一黑底金字的牌匾,上面写着“九案泰山府 苍霞真人廟”。经与周围居民交流,才知之所以还是“苍霞真人廟”,是因为九案泰山府迁至此固定府址时,苍霞真人廟亦出资出力,共谋此地。故在庙堂的主神龛内供奉的是张真人与温康二帅。

庙堂以红色为主基调,门前由两根雕龙石柱支撑。立有四块虎头红匾,前面两块写着“禁止喧哗”,后面两块写着“温康二神”。门前右侧还挂一大鼓,鼓面为太极图案。门前还有功德碑和记载庙堂历史的石碑。

走进庙堂,有一种尊严神圣之感。十八样兵器成两行列于堂中,恰将堂中所供奉之神隔成三个部份。堂中所供主神乃张真人与温康二帅,位于正中神龛内。在他们前面摆着一个神案,神案两侧摆放着成对的花瓶、油灯、香炉,中间有一盏长明灯,灯后站着位护卫,左手持令牌,右手握长矛。神案前是一张方桌,是用来摆放供奉诸神的供品的。主神龛的左侧是南山照天君,他左手合十位于胸前,右手持一柄白色长剑,与温康二帅相比,他显得慈眉善目。在他前方同样有神案及各种祭器。主神龛右侧是玉封临水宫,供着妇女儿童保护神临夫人和保送子夫人。而在南山照天君的后面还有五花郑将军的神龛;在玉封临水宫的后面还有许多尊童子的塑像,活泼可爱。

庙堂的两侧为将军阁,左右各有八位将军。将军阁比堂中供奉的诸神,规模要小,是配祭神。

九案泰山府作为十三堂的总堂,在村庙信仰中除了上文提到的使村庙信仰可操作化外,还对其它十三个分堂,进行宏观的管理。因而九案泰山府祭祀圈比其他祭祀圈整合度更高。

[此贴子已经被作者于2006-3-6 20:23:35编辑过]


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二、仪式活动

宗教信仰要通过仪式加以实践和肯定。仪式可以强化宗教信仰,增强宗教体验;仪式是人神沟通的渠道,因而是神圣和世俗的桥梁;仪式还是娱乐、释放紧张的一条途径;仪式有益于社会整合。特纳认为仪式的意义要放在社会行动中去寻找,在社会情景里探讨人群间的关系。

我们通过主位、客位变化与结合的方法考察了九案泰山府的仪式。村庙信仰是泛化的宗教信仰,因而其仪式没有制度化宗教来得严格。从客位的角度来看, 仪式犹如“演戏”,但从主位的角度来看,仪式是神圣的。就信徒来说,在仪式中寄托了自己的信仰,倾诉自己的感情,满足自己的信仰要求。在宗教师来说,仪式沟通人神关系,寄托自己控制命运、消灾辟邪、长生成仙的愿望。同时仪式还满足了他们社交的需求。

笔者在九案泰山府的调查中,按参与者的人数将仪式分为个体性仪式和群体性仪式。个体性仪式主要是在每月的初一、十五以及对信徒本身有特殊意义或特殊需要的日子,主要有烧香、祈福、还愿、占卜等,而群体性仪式主要是在庆典日,如神诞辰日、成仙日或特别的节日等,有祭祀、游神巡境、酬神演戏、聚餐等。

烧香:烧香是一般的敬神方式。古代中国人在祭祀上帝和祖先时,往往将祭品或者某些植物放火焚烧,使之产生浓烟,认为通过香烟可以通达神明。这一做法逐步演变,形成了我们现在常见的“烧香”,其意义是向神表示敬重。也有说法是神明跟常人一样要吃饭,而“香”便是他们的“饭”。

每月的初一、十五都有许多信徒到九案泰山府烧香。而且他们还有争烧头香的做法,即认为第一炉香的功德最大,可以获福最多。尤其是农历正月初一的头香,代表了一整年。所以信徒会很早就去等候。

在烧香的同时,信徒还要向神明拜上几拜,更加虔诚的则要跪下叩几个响头。烧香这一仪式通常都伴随着祈福、还愿、占卜等仪式。

祈福:信徒希望神明保佑、有好运。通常祈福是烧香时在心里默念,也有念出声的。祈福的内容,因人而异。有的求财运、有的求事业、有的求学业、还有的求姻缘、求生子等。在九案泰山府中温康二帅是主祭神,但社区居民在祈福时,通常会向所有的神明祈祷。如果祈祷的内容是与妇女、儿童有关的,就会特别向“玉封临水宫”祈祷。他们以人自身“术业有专攻”来推测神明的同时,还有一种宁肯多祈求不肯错过的思想。有的人希望自己祈的福能够实现,不仅烧香、上奉品,而且还“许愿”即为自己所求之事,许下答谢的诺言,等事成后,或期限到时,要还愿 。

还愿:即在祈福之事得到满足后,信徒要实践原来许下的诺言,以此答谢神明。通常有“重礼祭祀”、“酬神演戏”、“吃素”、“放生”等等信徒认为可以讨神欢心的事。

在九案泰山府的调查中,村庙管委会的负责人特别强调还愿的人十分虔诚,还给我们讲了一个向神明祈祷,出境务工成功的信徒,在赚到第一笔钱时,就要求家里人来庙里“重礼祭祀”。为什么在社会诚信流失的今天,人们在神明面前却十分讲求诚信呢?一方面,是因为信徒对神明虔诚,另一方面是害怕因不诚信而遭受神的惩罚。

占卜:用一对月牙形的竹根,掷地后观其向背以占吉凶。这对月牙形的竹根实际上是把一段竹根一劈为二,劈开的一面是平的,称“阴” ;另一面制成凸起的,叫“阳”。这月牙状的竹根又称为“坯”。故占卜又称为“问坯”。信徒烧了香,就跪拜在神前祷告,陈述事由,请神指示。然后将两坯合在一起高举过头,同时掷地。如两坯皆为阳,称阳,不代表吉凶;如两坯阴,称阴,则表凶兆;一阴一阳,称胜,是吉兆,说明所陈之事,神已应允。

九案泰山府的坯,除了信徒在个体性仪式中用于占卜吉凶外。每年温康二帅要去哪个堂也是通过问坯决定的。

以上所述是个体性仪式,而群体性仪式,容易激起群体的情感共鸣,有益于社会整合。笔者有幸参与了九案泰山府温爷的寿辰庆典,其流程如下: 

祭祀:五月初五,是九案泰山府温爷的千秋寿辰,堂内供桌上分别摆了两大盆的红蛋和寿包,红蛋美名曰“太平蛋”,而寿包则被赋予了“包太平”的象征意义,待整个寿庆结束后,它们由信徒带回家去,给家人食用,即把福带给家里每个人。供桌两旁摆放着信徒捐赠的八盏耀眼无比,色泽艳丽的彩灯,每盏灯的灯底都粘着神像,左挂,福如东海,右为寿比南山。使原本气势恢弘,金碧辉煌的庙堂更显得华丽,气派。在供品方面十分讲究,数量上宜多不宜少。上供时每次十碗,表示“十全十美”。所供之物包括牲畜、水果等,鸡必须留尾,鸭不能上桌,水果也是有象征意义的,例如苹果象征平安,梨则象征礼节礼数,橘子象征吉祥发财,桃子则象征长寿多福等等。当然,相比前些年代供品中全猪,全羊,全鹅等,现在的供品随着信徒观念的转变也在慢慢的简化,但是其象征意义却丝毫没有改变。

在上供品的同时,社区居民可以烧香、跪拜,祈福。我们还发现了捐赠物资数目较大的几个信徒被称为“谊子”,他们的名字也用红纸写着,贴于神案前。虽然在访问调查的过程中,一位资深理事一再强调“心诚为贵”捐赠物资的数目不能作为衡量虔诚的标准,并以“扪心问神”等极具哲理性的、教育意义的谚语感化我们,但是从其他的信徒中,我们证实了对“谊子”的判断。

聚餐:堂外即戏台处摆了十桌左右的酒席,据介绍信徒在祭祀活动结束后可自愿购买餐券在此聚餐。可自愿组合随意入座,所上菜肴主要是祭祀用过的供品,他们认为吃了这些会有好运。在聚餐过程中,加强了社区居民的沟通,有利于邻里的团结。同时,也是一种娱乐,缓解紧张的现代生活。

酬神:信徒为了增加寿庆活动的热闹气氛,更为了表达对神明的忠诚信誉及祈祷神明的保佑,都会为寿庆活动谢戏,谢电影等。在谢戏前会贴出公告,告之戏由谁所谢,上演时间,所请戏班等信息。谢戏的当天晚上,谢戏的信徒必须持供品到堂内上香朝拜,直到演戏结束的时候方能离去。演到高潮的时候,一般都会有一次送礼的插曲,即当晚谢戏的信徒走上戏台呈上一个托盘,盘中放着一个红包,送礼的过程中放鞭炮以表示诚意。



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三、村庙信仰的功能

村庙信仰是民间信仰的核心,它的产生,是社会存在和发展的结果,并且它具有“意识形态”与“社会实在”的双重性质。首先,作为一种意识形态,它为社会提供一种认识世界的方式,一套评判社会行为的价值观念和道德体系;同时作为一种社会实体,它为社会提供一种组织社会的形式,一套调适和整合、凝聚社会的机制和体系。对于村庙信仰功能的认识,应同认识社会一切文化功能一样,放在同一个标准线上,用全面地辩证的眼光来看待。

正如托马斯.奥戴所说“宗教每个正功能的后面都隐藏着一个负功能”,村庙信仰也不例外。

首先从“意识形态”的角度来说,村庙信仰成为了社区居民的精神寄托所在。当某些自然灾害、生老病死等给人们带来了物质上、精神上、肉体上的不幸或痛苦;当他们不能正确解释、对待这些痛苦时,村庙信仰给了他们心灵的慰藉,即西方学者所说的“补偿论”。 有助于减轻他们的痛苦、稳定情绪,以达内心平衡。但同时,也可能是使人变得宿命、保守、消极,如马克思、恩格斯所说是一种“鸦片”。作为一种意识形态,村庙信仰还有其社会控制的功能。社区居民对“温康”二帅的认同、信仰,既满足了他们精神的需要和信仰上的归属感,同时还影响了他们在宗教生活和世俗生活中的思维、行为。因为村庙信仰在信徒中已经成为一种概念体系,这一概念体系不仅迫使信徒接受了相应的世界观,而且决定了他们的思维模式,从而决定了他们的行为准则。这与沃尔夫的“语言决定论”有相似之处,估且把它称为“信仰决定论”。一方面,这一概念体系中追求真、善、美的部份,追求和谐、稳定的部份,有利于社会的良性控制。但另一方面,这一概念体系中所要求的神圣性、相对独立性,以及处理与不同信仰之间关系的准则,对社会现存的次序、制度也提出了挑战。正如****同志曾指出的应该“利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义服务。”

从“社会实体”的角度来看村庙信仰,虽然它是泛化的宗教信仰,但同样有管理组织体系,而且还通过许多的仪式来巩固、强化村庙信仰。九案泰山府的管理委员会,是村民自发组织的,管委会的负责人是由村民选出来的有威望有能力的人来担任。而村庙的各项活动就以他们为领导核心,以社区居民为参与对象来展开。在这些实体性的活动过程即各种仪式中,对信徒的社会化、社会整合等方面都起到了作用。从正功能的方面来说,它促进了个体社会化,因为个体形成了相应的世界观和方法论;促进了社会整合,因为它强调信仰共同体内部融合的同时还强调与外部的和谐。从负功能的方面来说,它也可能妨碍个体社会化,因为个体在接受了这些世界观、方法论后,可能会产生偏激的态度,对于信仰外的东西不同、不接受;也可能加速社会解体,因为不同的信仰群体之间的差异、对立、矛盾过多时,就会产生隔阂与冲突,不利于整个社会的稳定。

四、小结

村庙信仰作为民间信仰的核心,有着极为丰富的文化内涵。笔者在田野调查的过程中感触颇多,不仅因为“最简单的祭祀仪式也含有多层次的意义”;不仅因为在其“功能论”的背后还存在着“冲突论”。相信应用文化人类学的视野透过村庙信仰这个窗口,我们可以看到千姿百态的民间文化事象,以及形象化了的民间信仰观念和精神。

附:九案泰山府始建于唐贞观二年(公元636)是榕城古庙,其北*乌山,东眺鼓山,南临闽江,西望旗山,位居太平之地,案者堂也。中宋后,府庙虽或一案一堂,或一案多堂,累有十三堂之数,范围3.42平方公里,古以九为尊,故乃称九案,一府多堂,范围之广,国之特色。府中所供温康二神,为泰山麾下二位护卫神,恩威无比,庇护一方,境人祖辈,千年所敬仰。太平堂系九案太山府始堂,明嘉靖年间重修,文革中两神像毁于此,时境人万众,潜人下泪,呼号天公,百年庙堂变为民居,典祀荒废,堂宇失修,破损严重。文革后,党补偿九十万元安置于此,境人以此资之助,纷纷解囊,永乐捐,于辛已年间四月十二日峻工。因应政府固定场所之求,固改堂址为九案泰山府固定府址,则兴通过投坯决定的传统的流动的府址相并存。原苍霞真人庙始建于明朝中叶,据传南臺苍霞州有长乐时人陈、高、卓三姓共迁于此谋生。某日,三姓族祖共梦一神示之建庙,并言神之处。次日,三老共谈其异,并同往坑口。溪源祖殿(现为闽侯县溪源宫)拜 谒。见神于梦中无异,则诚惶诚恐,极信其梦,返回。逐集腋成裘,建庙祀奉,建庙后,叠显灵应,妙药济世。布泽群黎,香火旺盛求者熙攘,固通庙之路称为真人庙路,此称延续至文革前。庙宇于大跃进时代被占领。党的十一届三中全会之后,部分归还,庚辰年(二000下半年)因政府施棚屋区改造,补偿90万元,自迁安置,邑人共谋,决定置于九案泰山府太平山址内。在市道教协会帮助下,邑人愿望得以实现。今府址已修复,盛事已妥。香火达夫阕,银烛映八方,福地胜迹以资壮,足堪瞻仰而妥神,共沐神恩。合农历辛巳年,公元2001年,中秋吉旦,九案泰山府,苍霞真人庙管委会贡撰并率众顿首。



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阅读序言,感觉作者用心良苦。

作者留意于福州传统文化,并发现其社会内涵,难得。

尤其是可贵是,作者还将这种关注传统文化精神影响其学生。

看了社会学系同学撰写的调查报告,我非常希望社会有识之士能支持这样的活动,让调查成果可以公开出版!

[此贴子已经被作者于2006-3-18 13:16:15编辑过]

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看到甘老师为01级做的调查报告写的序言,我也不禁想起了甘老师指导的日子,深深地感谢甘老师!

[此贴子已经被作者于2006-3-18 16:00:32编辑过]




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不是全文吧?


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阅读完《福州九案泰山十三堂调查报告》,我认为文化人类学应当透过调查研究看中国传统文化的内在机制和运行规则,所以九案泰山十三堂的整合过程,社会各种力量如何参与整合。整个社区仪式如何操演,各种资金如何注入,都应当进行一个详细的调查,如果这是全文,可能过于简单。可以深入调查,成为硕士、博士论文均可。

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